看完了《債的歷史》，作者想說的似乎是債務令人際關係變成客觀無情的算術，並因此將不道德的事都合理化。然後稱經濟學那種以物易物的故事在歷史上並不存在，以物易物在古代是與陌生人在發生，在同一社群中物品是以人情與禮物的形式流通。
在歷史發展中，首先出現的是信用貨幣，在彼此認識的人之間運作。作者似乎想指出實體貨幣出現與權力關係有關，甚麼可當成貨幣是國家與市場之間的戰爭。在和平時期，社會上有良好的信任關係時，就流行信用制度，當充滿戰爭及掠奪時，人們就更傾向採用實質貨幣。
作者認為經濟關係有三種道德原則︰共產主義，是社會的基礎，每個人盡自己的能力合作，例如向別人問路，與雙方的期待與責任有關；交易關係，兩方都盡力爭取自己認為合理的價錢，這種關係隨時可以結束；階段制度，當中雙方並不對等，公平互惠通則並不適用，特定的行為重複多次則會成為慣例，例如貴族資助哲學家與藝術家。經濟社會中這三種道德原則都會共存。
作者以人類學的發現指，在人性經濟中，金錢並不能取代人命，只是因為人命不能彌補的一點補償，人命債並不能以金錢真正解決。只有在人脫離其自身所屬的社會關係時，例如成為奴隸，這人才會被當成有價財產，可成為債務衡量的方法。將個體脫離所屬社會關係的方法是暴力，而榮譽就是指將個體變成金錢的暴力行為，例如令敵人成為奴隸。
作者將歷史分為幾個時代︰軸心時代(800B.C. - 600A.D.)各國戰事不斷，人性經濟無法維持，國家在戰利品分配與士兵支薪的問題以現金交易，戰利品不用講從何而來，令人類動機的思考簡化成純粹交易計算，著重利潤與好處。這時代出現軍事—貨幣—奴隸複合體，以市場的知識工具建立道德基礎。
中世紀(600A.D. - 1450A.D.)則是財貨市場與世界宗教混合的時代，巨大帝國瓦解，軍事—貨幣—奴隸崩潰，經濟生活受宗教權威管制，信用制度再度興起。
大資本帝國時代(1450A.D. - 1971A.D.)出現現代科技、資本主義、人文主義與民族國家，貨幣制度再度以黃金與白銀為主，在西歐引起物價革命改變傳統社會結構，巨大帝國、專業軍隊、大規模掠劫戰爭、高利貸、債務奴隸再次出現，物質主義哲學興起，似乎都是軸心時代的再現。
作者強調市場與資本主義並不相同，市場是貨物間的流通，而資本主義則是以金錢獲得更多金錢的方法，例如十六至十七世紀的英國鄉間，社群間會在交易記帳，並定期清算，金錢是用於旅人或沒有信用的人。
到了現代，作者似乎覺得一般人假如不負擔債務就過不到比「活下來」更好的人生，然後就會因欠債受到奴役。債務引起的道德危機，是人們只能以最純粹的利益看待世界，唯有願意以「掠奪者」眼光看待世界的人，才有資格追求生命中金錢以外的事物。
作者結論大概是為了解放自己，就要想像自己是歷史的行動者，改變資本主義那樣。
因為作者的論點東拉西扯，所以讀完也不是太能夠說出所以然來。
