通向現代化成功的難易，也許和一個地區、一個國家的傳統文化、社會結構與商品市場經濟的「親和度」有著密切的關聯...... 商品、市場的繁榮到頭來往往都無法成為一種穩定的建設性因素，使文明發展進入一個新的歷史階段，相反倒總是成為腐蝕和解構原有社會最強而有力的破壞性因素。
在這裏，社會機體似乎表現出一種神秘的抗變異能力，本能地排斥商品和市場經濟...... 文化所具有的這種通過超常方法清除變異因素，維持自我複製穩定性特徵...... 正是複雜大系統內部的子系統在交互作用下形成「超循環」穩定系統的一種表徵。系統論中把具有這種超常抗變異能力的系統稱為「超穩定系統」(pp. 258-259)。
可以看到，上文帶有系統論作者的特色︰交差使用術語令文字變得較難理解。
本書有兩點可以再想想的，一是甚少引用穆斯林作者的著作(也有許多引了各種各樣著作不作注釋的地方)，二是對伊斯蘭歷史的描述欠缺一種歷史感，各地的人好像成了抽象的甚麼，譬如對比本書說的伊朗革命，與薩依德在《遮蔽的伊斯蘭》說的，就會有些有趣的發現。
既然本書是初步分析，那麼還是記下在本書中提過的人物讓之後可以參考吧︰
加馬路丁‧阿富汗尼(Jamal-al-Din Afghani, 1838-1897)——阿富汗出生的伊斯蘭改革家，提倡以伊斯蘭的「創制」特色迎接外來的挑戰，並應以西方科學的優點作借鑒。先後在阿富汗、伊朗、奧斯曼帝國向領導者推銷自己的主張，但無功而還。
穆罕默德‧阿布杜(Muhammad Abduh, 1849-1905)——埃及人，早年追隨阿富汗尼，主張透過教育與人材培養，以漸變的方式改革伊斯蘭社會。
哈桑‧班納(Hassan al-Banna,1906-1949)——埃及教師，穆斯林兄弟會創立人，主張伊斯蘭教適用於任何時間與任何地方；強調伊斯蘭教原始教義，即《古蘭經》與聖訓；強調伊斯蘭教應組成一個國家，由統一的哈里發帶領。
阿布‧阿拉‧毛杜迪(Abul Ala Maududi, 1903-1979)——巴基斯坦思想家，伊斯蘭促進會創立人，認為當代穆斯林社會處於「蒙昧狀態」，既歪曲了原來的教義，又受帝國主義與殖民主義影響。穆斯林應該實際行動起來，以消除這種「蒙昧狀態」。
賽義德‧庫特卜(Sayyid Qutb, 1906-1966)——埃及人，認為應徹底否定在現實中的非伊斯蘭秩序，建立一種真正的伊斯蘭社會。重要著作為《伊斯蘭與資本主義的衝突》。
不過到圖書館目錄看了後發現，關於上述作者的著作是多麼地少，大概圖書館也是歐美書籍主導吧。
