現代旅行者在作者看來是這樣的︰
不論是到印度或美國，現代旅行者覺得驚奇的程度小到他自己都不願意承認的地步。在選擇旅行的目的或行程時，現代旅行者可以任意自由的選擇某個歐洲入侵的特殊時刻，或是某個機械化的程度。追求異國情調，結果只是在追求一個他早已熟悉的發展形態的不同階段而已。現代旅行者就像一個骨董愛好者，由於材料有限，不得不放棄他所收藏的黑人藝術，在他到處旅行時到各地的跳蚤市場去討價還價，購買那些有點古怪的粗製濫造的東西(p. 102)。
作者眼中文明的矛盾︰
文明的迷人之處主要來自沈澱其中的各種不純之物，然而這並不表示我們就可藉此放棄清理文明溪流的責任。由於兩方面都對，我們也就必須承認錯誤。要照理性辦事，設法增加產量以使能降低生產成本，這是對的。但是去讚頌那些我們努力要加以消除的各種不完美，這也是對的。社會生活也就是一種毀滅掉使社會生活有味道之東西的過程(p. 539)。
以人類學家的身分，作者在受佛教思想的感動後，帶出這樣的疑問︰
我做為一個人類學家，和其他一些人類學家一樣，已深深被影響到全人類的一項矛盾所困擾，這項矛盾有其自身存在的內在理由。只有把兩個極端孤立起來的時候，矛盾才存在︰如果引導行動的思想會導致發現意義不存在的話，那麼行動又有何用？然而對意義不存在的發現不是馬上可以做到的︰我必須經過思想過程才能達到那個結論，而且我無法一步就完成整個過程。......為了達到上述的結論，我便不停的要生活於各種不同的情境裏面，而每一種情境都對我有所要求︰我對其他人類負有責任，正如我對知識負有責任(p. 586)。
大概是在說佛教的「悟道」吧。作者是一位出色的人類學家，不只在於其行動力、耐心與洞察力，還有對人類本身的關懷。不過話說回來，當所謂「原始社會」越來越少，人類學家又會以甚麼新的方法達到其理想呢，人類學本身又會不會被侵蝕呢，這些作者似乎都沒有提到，而個人又覺得有點好奇的。
