在理論而言本書大概較創新，文化，惡，創傷，神聖與世俗，符碼，不再是惡即非善的假定，這點比較有趣。
文化創傷的描述是這樣子︰
我們可以將「經歷創傷」理解成一種社會學過程(哦，其實「將某某理解成一種社會學過程」這樣的句式在主修科很常見)，這個過程界定了集體遭受的痛苦傷害，確立被害人的身分，追究責任，並散布理想和實質結果。創傷被深刻地經歷，進而被想像、再現；從這角度來看，集體認同會出現重要修正。修正認同意指徹底重新記起集體共有的過往，因為記憶除了具有社會性、會流動，也和當代的自我感緊緊相連。面對過去、迎向未來，和重新建構早年的生命，都會不斷建構、保護認同(p. 167)。
惡，則是這樣子︰
惡被製造出來，並非如傅柯與馬克思所主張，僅是為了延續支配和權力，而是為了保存做出正向評價的可能性。惡在任一個社會領域，都必須被編碼、講述和具體呈現，包括家庭的親密領域、科學界、宗教、經濟、政府和初級社群。每一個領域和每一個被視為整體的民族社會，對惡如何發展和可能現身何處，對惡與善的劃時代鬥爭，對善如何再次戰勝惡，都有精心闡述的故事(p. 188)。
大概是那樣子，故事、神話、傳奇，一個人、一群人、一代人，相信的那套都是在動態中轉變。
信不信也好，沒有這些就沒有意義，解構神話是為了建構另一個神話，至於神話好不好，沒有本體論的意義。
