北韓的意識形態共並不複雜，它可以用簡單一句話來表達︰朝鮮民族的血統太純粹，因此過於善良，若無偉大如父母般的領袖，恐怕無法在這個邪惡的世界裡生存(p. 32)。
這種意識形態是由日本殖民時期發展而來︰
北韓作家的作品勢必深受自己畢生宣傳的意識形態影響。韓國在日本人引領下成為世界最純潔的種族，之後，到了一九四五年，韓國人卻將日本人踢出這個種族之外。韓國人的傳說始祖檀君——一九二零年代，韓國民族主義者極力宣傳卻未能成功——突然在一夜之間成為歷史事實。日本的象徵被調換成韓國的象徵。白頭山原本只是朝鮮半島最高峰，現在卻像富士山一樣具有神聖地位，成為檀君出生的地方。日本人創造的韓國歷史——從全面否定中國的影響，到不實中傷美佬傳教士的兇殘——被原封不動地傳承下來。當然這不是說北韓的意識形態只是將人們原本已經相信的事情成文化。一般而言，一九四五年不識字的韓國民眾並不會比一九一零年更具有民族主義傾向。過去曾受過日本教育的少數民眾，他們在每個村落放置收音機，教導民眾讀寫，送孩子上學——是這些人說服韓國人相信自己是世界上最純潔的種族(p. 55)。
北韓對外宣稱的官方意識形態「主體思想」，作者認為那並未受北韓當局認真看待︰
雖然主體思想被北韓政權奉為指導準則，但當局從未以實際行動支持此一普世而充滿人文精神的陳腐說詞︰「人是一切事物的主宰」，「人具有與生俱來的創造力與獨立地位」等等。我的意思不是說，如果意識形態未付諸實踐，那麼實際上它就等同於騙局。(就這個標準來看，沒有任何意識形態能免於批評。) 但主體思想根本未受到嚴肅看待，而這不令人意外；主體思想的核心觀念主張群眾應主宰自己的命運，這種說法悖逆了另一個神聖不可侵犯的觀念，那就是韓國人是獨特而脆弱的孩童種族，必須受到領袖的保護與照顧。韓國人必須感謝領袖，即使他們明明是靠自己的勞力過活(pp. 69-70)。
北韓政府宣傳的韓國人︰
北韓人不認為自己在體格上優越於其他種族，如宣傳機構就坦承，美國人長得比他們高大。北韓人也不相信自己在智力上比美國人優越，不過金正日形容韓國人是「講理的」與「審慎的」，而宣傳機構則讚揚韓國人在面對逆境時展現出權力意志。在邪惡的世界裡表現美德，而非欺詐或強勢，意謂著會像孩子一樣容易受到傷害。事實上，歷史書籍傳達出一種世界舞臺上永遠的孩童種族形象，只想和平生活，卻不斷受到外人的苛待與污染(pp. 103-104)。
無論是軍人、工人還是農人，在官方敘事中，他們與其他人的差異只有程度之分︰他們比其他人更像韓國人——更具有美德也更純粹。儘管武裝力量——軍隊裡男性居多——越來越成為關注的焦點，但在宣傳故事裡，仍然比較常見到年輕女性的身影。之所以如此，不是因為男女平等，更不是因為女性地位優於男性，而是因為女性是貞潔與純粹的自然象徵，因此更能代表韓國的民族性(p. 110)。
神話文本不鼓勵成人的本能。蘇聯或中國主角的獨身反映主角完全主宰了自己，北韓主角的獨身則是孩童種族愉快地遵守規定。朝鮮半島女性的貞潔特別受到看重，歷史敘事呈現的女性總是一次又一次躲避好色外國人的侵襲。就連生肓場景也是一項禁忌(p. 113)。
「父母般的領袖」金日成的形象︰
中國與蘇聯的崇拜源自於他們的領袖對辯證唯物論有最精深的認識，但北韓的崇拜卻源自於金日成最能體現韓國人的美德︰他是前所未有最天真、最天然、最有感情也最純粹的韓國人——最像韓國人的韓國人(p. 124)。
金日成指導的內容並不重要，重要的是他為了指導所花的時間與努力。(在許多視察的圖畫中，金日成只是一邊聆聽一邊點頭微笑。) 畢竟，要灌輸意識與紀律給孩童種族，將使這個種族變得不那麼純粹也較不純真，這一點絕對不允許發生。此外，金日成如果表現出教育者或紀律者的樣子，他就無法成為韓國人民族性的完美典型(p. 131)。
北韓的種族理論讓北韓人有額外的理由去追求一名領袖，他既具有母性能縱容自己的孩子撒嬌，又像個父親能保護他們免受邪惡世界的侵擾(p. 137)。
「親愛的領袖」金正日的形象︰
從過去到現在， 金日成一直連繫著陽光與藍天的藝術表現，但他的兒子卻總在惡劣的天候出現，或者是站在海邊，獨自面對著巨濤拍岸。在(按︰一篇北韓小說)中也是一樣，金正日的出現往往擺脫不了泥濘與雨水等字眼——提醒大家，他面對的局勢比他父親面對的要兇險得多(p. 146)。
當北韓政權強調金正日過著艱苦生活時，他們並未將他描繪成苦行者，因為這樣會使他喪失韓國人的天性。他仍然被描繪成肥胖而快樂的形象，只是程度上不及於他的父親(無論是過去或現在)所呈現的樣子。他偶爾也享受抽菸的樂趣。他的自我犧牲主要表現在他的黃褐色簡樸服裝上。著名的灰色連兜帽夾克，據說是他自己設計的，不僅出現在視覺藝術上，也出現在新聞照片中。
金正日不用為國家的困難負責，但國家的成功他卻與有功焉。金正日崇拜與金日成崇拜不同的地方在於，將軍(按︰指金正日)在非軍事領域的領導主要是以範例啟發的方式來呈現(p. 149)。
與他的父親一樣，金正日是祖國活生生的象徵；群眾藉由讚揚他完美的韓國民族性，來肯定自我。頌揚自我犧牲的影片充滿踢著整齊正步的士兵以及舉著火把的龐大群眾行列，這絕非毫無意義。對於一般百姓來說，這樣的影像甚至比最令人印象深刻的臉孔更具吸引力；透過集體對偉大母親的諂媚，群眾再次獲得...... 「對全能父母的愛」抱持著「如海洋般深廣的情感」(p. 154)。
北韓對外國人的看法︰
北韓經常被認為是「唯我主義者」，但種族的自豪感總是不斷使其意識到其他劣等種族凡存在。對北韓人來說，其他的劣等種族並非如許多外國人所認為的，指的僅只是美國。事實上，除了美國之外，還包括整個外在世界。如果孩童種族是獨特而純淨的，那麼以此推之，凡非屬韓國人的族裔，自然不能與韓國人相提並論(p. 160)。
神話文本無法解釋美國為什麼願意協商，所以只好說美國在面對平壤可怕的力量與團結之後，便「跪求諒解」或「舉白旗投降」。柯林頓總統致函向「金正日閣下」保證將遵照框架協議的規定，官方百科全書將其詮釋成一九九四年「耀眼勝利」的戰利品。敵人的膽怯不只是美國的特徵，也是亞洲以外的外國人共通的特性。(我已經提過北韓嘲弄蘇聯的「投降」。) (p. 174)
自從金正日宣布建立「先軍」政府之後，便有效擺脫了國家經濟崩潰的責任，平壤與華府關係的緩解非但未能減輕反美的情緒，反而進一步升溫。這種狀況只有一個理由能解釋︰北韓政權擔心，一旦群眾不再視美國為敵人，勞動黨統治的正當性將受到動搖，甚至北韓本身能否作為一個國家也會遭到質疑(p. 183)。
北韓對南韓的看法︰
由於北韓幾乎完全站在種族中心與道德的立場來譴責南韓，因此神話文本不僅可以放心地坦承南韓經濟的富裕，「甚至還誇大南韓的繁榮」，這種作法顯然是為往後事實的揭露打預防針。北韓的宣傳機構表示，再多的財富也無法停止南韓同胞對自由與純淨的渴望。
......當然，外表的富裕掩蓋了種族污染的世界。相對於北韓人民「如他們喝的水一樣純淨」，南韓則是各方面都遭到污染(pp. 188-189)。
因資訊封鎖日漸困難，北韓似乎難以繼續向民眾宣傳這種對南韓的看法︰
一名在南韓廣受支持的保守派總統，加上資訊封鎖漏洞太多，無法不讓北韓人知道有這號人物︰宣傳機關不知道該怎麼處理這種史無前例的狀況。在極度絕望下，宣傳機關居然荒謬地再次採取二零零零年之前的說法，主張南韓陷於極度貧窮之中。北韓政權的作法很可能讓自己失去長久以來在民眾心中建立的公信力，但它有什麼選擇呢？即使李明博的支持度再次下跌，絕大多數北韓人遲早都會知道南韓同胞普遍滿意自己的生活，他們根本不把親愛的領袖放在眼裡，而且他們也打算無限期地推遲統一進程。這些資訊的揭露也許無法立刻讓北韓政權崩潰，卻足以讓神話文本瓦解(pp. 196-197)。
目前北韓面臨的主要安全問題不是美國，而是另一個「韓國」的繁榮，而且這個國家的民眾傾向於無限期延長半島的統一時程。這是平壤未能與華府關係正常化的另一個原因︰一旦北韓群眾不可避免地了解，阻礙統一的不是美佬，而是自己的兄弟手足時，北韓所有的神話文本將隨之崩解。因此，站在北韓的角度來看，美國的友善...... 其實遠比它的敵意更危險(p. 203)。
作者最後總結︰
母性權威人物的流行，對「純潔」種族天性的推崇，對理性與拘束的輕視——這些都可能激勵北韓決策者做出魯莽的決定，正如他們鼓勵北韓民眾順著自己的性子，一出事就用暴力解決一樣。我們必須謹慎看待未來情勢的發展(p. 203)。
