書中描述了殖民地黑人渴望「白化」的情結，其中一種方式是說「母國」的語言︰
說一種語言，是在承擔一個世界、一種文化。想成為白人的安的列斯人，當他把語言這項文化工具轉化成自己的一部分，就會更像白人。
……我們必須瞭解，從歷史上來看，黑人希望說法語，因為這是一把可能用來打開各道門的鑰匙，而在五十年前，黑人還不被允許使用這把鑰匙。我們會發現，我們描述框架中的安的列斯人，有一種對語言細緻性和稀有性的追尋——他們用各種方法來向自己證明，自己在文化上是夠格(p. 110)。
然後是兩性關係，像婚姻，或者該說是繁殖︰
我們得到提醒，瑪約特的目的是朝向乳白化。因為最終必須漂白其種；每一個馬提尼克女人都知道，都在講，都在重述這一點。漂白其種，拯救其種，但卻不是我們猜想的那種意義，不是要保存「她們成長於其中的那部分的獨特性」，而是要確保它變白。每一次我們想要分析某些行為，都無法避免噁心的現象出現。在安的列斯，影響人們如何選擇愛人的文句、格言、短語特別多。重點是不要再次沈淪到黑色中，因此所有安的列斯女人在調情或交往時，都盡力選擇一個比較不黑的人(p. 123)。
當黑人走進白人的環境中，他會發現「白化」的願望，與「黑」這個特徵分裂，不能共存︰
安的列斯家庭與國家結構，也就是法國、歐洲的結構，幾乎沒有任何聯繫。於是安的列斯人必須在他的家庭和歐洲社會之間做出選擇；換句話說，向——白種的、文明的——社會爬升的個人，會在想像層面上排斥——黑種的、野蠻的——家庭……
……家庭結構被排拒到「本我」之中。
……黑人得對抗迷思，一個根深柢固的迷思。只要黑人仍然生活在自己的環境中，就不會知道有這個迷思存在；然而一旦接觸到白人的目光，他就會感受到自己黑色素的重量(pp. 245-246)。
這個迷思就是白人將黑人化成器官、生物︰
黑人被遮蓋了。他變成了器官。他就是陰莖。……白人堅信黑人是頭野獸；如果不是陰莖的長度，那就是性力量的強度讓他震驚。面對這個「異己」，他需要自我防衛。也就是要將他者特徵化。他者將是他的憂慮及慾望的載體(pp. 264-265)。
怎樣面對這種黑白分明的困境呢，作者這樣說︰
由此顯示，同時針對個人和群體採取行動的必要性。做為精神分析師，我應該幫助我的患者意識到他的無意識，不再嘗試那引起幻覺的乳白化企圖，同時幫助他採取行動改變既有的社會結構。
換句話說，黑人不應該站在自我漂白或消失這兩難困境之前，而是應該意識到存在的可能性；再換句話說，如果社會因他的膚色而拒絕他，如果我察覺到他在夢中表達了膚色的無意識想望，我的目標不會是建議他「保持距離」，打消此念；相反的，我的目標是︰一旦闡明因由，讓他在面對真正的衝突根源，也就是社會結構時，具有選擇行動(或被動)的能力(pp. 182-183)。
作者在本書的結尾寫著︰
黑人並不存在。白人也一樣。
兩者必須脫離各自的祖先曾經有過的非人聲音，以便讓真正的溝通誕生。在發出積極的聲音之前，必須進行去異化的努力以求得自由。一個人，在他存在之初，總是被阻塞、被淹沒在偶然性中。人之不幸在於曾為兒童。
人類是透過回復自我和細細分析的努力，透過對自由的持續緊張，才能創造出人道世界的理想存在條件。
優越性？低劣性？
為甚麼不單純地試著去接觸他者，感受他者，讓他者向我顯露？
我之所以被給予自由，難道不是為了用來建造你的世界？
在本書結尾，我們希望大家能和我們一樣領會到所有意識的開放向度。
我最後的祈求︰
啊！我的身體，讓我永遠做一個追問的人吧！(p. 338)
本書好看之處大概是，雖然說的是殖民主義，但可以想像的空間，則遠超於此。
